وصلة دائمة لهذا المحتوى : https://www.ararnews.com/2610582.html
حكمت أسرة آل حميد الدين اليمن اعتبار من ( 1918) حتى ( 1962) نهاية المملكة المتوكلية اليمنية على يد الثورة المدعومة من جمهورية مصر العربية بقيادة جمال عبد الناصر. ولم يستكين الإمام الجديد التي قامت الثورة بعد توليه الإمامة بقترة وجيزة وهو الإمام محمد البدر بن أحمد يحي حميد الدين للثورة أن تحكم اليمن وتلغي الملكية بل خرج إلى أطراف اليمن الشمالية المحاذية للسعودية وانشأ في شمال اليمن قاعدة قتالية وتموينية لاسترجاع الحكم، وانتهت الحرب بعد حصار السبعين الشهير لصنعاء بالصلح بين مؤيدي الملكية والجمهورية بمشاركة الجميع في الحكم وإنهاء نظام الملكية.
وعندما وضعت الحرب أوزارها خرج معظم أسرة حميد الدين إلى المملكة العربية السعودية وأقاموا في الطائف والرياض وجدة ومنحوا أعطيات ومخصصات وظلت الدولة السعودية تؤليهم الاهتمام والرعاية.
بل تعدى ذلك الأمر إلى أن أضحوا بمثابة الوصيين على المغتربين اليمنيين في حل مشاكلهم وتلمس احتياجاتهم، وبالنسبة للداخل اليمني كانت كلمتهم المسموعة لدى السلطات السعودية في شمل الرعايا اليمنيين في داخل اليمن بالمخصصات والرواتب والمراعاة في العلاج المجاني والدراسة في الجامعات الأوروبية والبعثات الخارجية، وظلت المملكة في تعاملها المميز مع الأسرة الكريمة وأعوانهم وأصدقائهم حتى أواخر 2001 عندما صدر الأمر الملكي الكريم باعتبارهم مواطنون سعوديون لهم ما على السعوديين من حقوق وعليهم ما عليهم من واجبات، وبموجبه منحت لجميع أفراد الأسرة الكريمة الجنسية السعودية.
وعندما قامت الحركة الحوثية بأول حروبها عام 2004 مع النظام اليمني جذبت الحركة وتعاطف معها الأسر اليمنية التي تدعي بصلة قرابة بال البيت ( الهاشميين) ولان مازال كثير من هذي الأسر يتمتع بنفوذ وامتيازات اقتصاديه في معظم المناطق اليمنية فإنها دعمت الحركة الحوثيه ماليا و قامت بتجنيد الأنصار من مختلف المناطق الشمالية للانخراط في معسكرات الحوثي، ولاشك إن هذه الأسر لازال كثير منها يقدم الخدمة للحركة الحوثيه وعينه على السلطة العليا والمكاسب السياسية والقيادية المستقبلية.
والسيد عقيل بن محمد البدر بن احمد يحي حميد الدين ( 1974) اكبر أبناء من انتهت الملكية في عهده وهو الوريث الشرعي الأول للملكية والإمامة في اليمن، وأصبح من دون منافس يذكر في الأسرة بعد وفاة الأمير محمد بن الحسين وهناك آل الوزير الذي تولى الإمامة الدستورية منهم السيد عبدالله الوزير وغيرهم من بقايا الأسر الملكية التي حكمت، بالإضافة إلى أكثر من 200 أسرة يدعون انتسابهم لآل البيت في جميع المحافظات اليمنية، ويقومون بدعم واضح للحركة الحوثية والدعوة لها سرا وجهرا، واستفادت الحركة الحوثية من مثقفيهم بجعلهم كتابها والممثلين لها في مؤتمر الحوار الوطني وغير ذلك ممن اجتذبتهم العصبية الهاشمية أو الحاجة المادية بالإضافة إلى تلمس الشعارات التي يرفعها الحوثي في محاربة الفساد.
لكن يبدو ظاهرا للعيان خلال الفترة التي سيطرت فيها الحركة على صنعاء حتى الآن إن لا وجود لهذه الوجوه بل ليس لها موطئ قدم في مستقبل الحركة، فقد قام عبد الملك الحوثي بتوزيع الأدوار على شباب غير معروفين تاريخيا بل حتى ان القائد التاريخي في الحركة عبد الله الرزامي لن يسمع له صوت أو تصريح شانه شان كثير من القادة الحوثيين الذين بدا تختفي أثارهم من الواجهة السياسية للحركة.
وفي يوم الأحد 12/ 10/ 2014 وجه زعيم الحركة الحوثية خطابا متلفزا ناشد فيه الجنوبيين بالعودة إلى وطنهم ( اليمن) لأخذ حقوقهم السياسية وحل المسألة ( الجنوبية ) لكنه لم يتطرق البته للأسر الأمامية بأي إشارة للعودة وهم :أسرة آل حميد الدين ومن ناصرهم من الأسر الهاشمية كآل الوزير وأصهارهم وأرحامهم، وفهم من طلبه هّا هو دخول شخصيات يمنيه معارضة من الخارج لها ثقلها لأضعاف الأجنحة السياسية القائمة ليسهل على الحوثي اختراقها واكتساحها جغرافيا.
وقد أشار الكاتب عبدالله حميد الدين في مقابله صحفيه بسؤاله عن احتمال عودة الحركة الحوثية بإحياء الإمامة بقولة: ( لا يظهر في كلامهم ما يدل على أنهم يريدون عودة الإمامة. هم يريدون حقوقهم السياسية والاجتماعية والفكرية الطبيعية) فمن الواضح أن هناك تأييدا مستترا مع أطماع لازالت قائمة وهو ما يخشاه عبد الملك الحوثي في استبعاد القامات الهاشمية الموجودة على الأرض وكذلك استبعاد المنضمين والمؤيدين حديثا للحركة من أي ادوار قد تستحوذ على دوره بصفة ان لا شرعية دينية له كونه ليس رجل علم او دين وليس له تركة او وريث سلطة ولكنه الآن حائر بين الزعامة التي يريد الانضواء تحت مسماها:
فهو ليس عالم دين يقود حركة إصلاح دينية، على شاكلة الخميني في طهران أو المهدي في السودان او محمد بن عبدالوهاب في نجد أو حسن البناء في مصر.
وليس وريث ملك أو زعيم حزب يطالب بحقوقه السياسية وملكه مثل الإمام البدر أو عبد العزيز بن سعود أو أي زعيم سياسي يقود حزب وحركه ثورية لاسترجاع الشرعية.
بل يعتبر فكره وحركته خليط من المكونات التاليه :
- المصالح الخارجية التي لها أطماع في اليمن ورأت فيه وسيلة للوصول بواسطة الحركة إلى مصالحها السياسية والإستراتيجية في اليمن.
- المطالب (العلوية) بحكم البلاد استنادا إلى الخلافات الإسلامية القديمة في فرضية وصول الإمام على رضي الله عنه إلى الخلافة وأبنائه من بعده.
- العهود الزيدية المتوالية على محافظة صعده اليمنية منذ القدم والتي يرفع فيها شعار الحكم لأبناء زيد بن على والتي اشتقت الاسم والمذهب الزيدي منها، واختياره صعده منذ البداية جاء من مبدأ العودة إلى الجذور وجبل الناس على حب الأصول إضافة إلى العامل الجغرافي المساعد على حرب العصابات.
- العترة الهاشمية التي يدعي الحوثي انه منها وأحقيتها بالحكم أياَ كان المذهب والصفة، فالسادة في اليمن يرون بصفه عامه أنهم فوق الجميع ويجب أن يحكموا البلاد تحت أي شعار وعلى أي مذهب.
- التناقض القبلي في بداية الحركة ( بكيل – حاشد).
وقد خرج احد منتسبي الحركة (على البخيتي) بعد صمت طويل عن أسرة حميد الدين بتاريخ 25/ 10 في تصريح يعني فيه آل حميد الدين قال فيه:
( أن أحد أهداف ثورتهم هي إنصاف أسرة حميد الدين وإعادة ممتلكاتهم وتعويضهم).
وهي أول إشارة للعهد الأمامي السابق، واعتقد أن الهدف من طلب العودة لهذه الأسرة ليس المشاركة في الحكم والمساعدة على إقرار الوضع القائم والذي يتميز أغلب أفراد الأسرة في السعودية والإمارات وبريطانيا وغيرها بحملهم الشهادات العليا والاستثمار التجاري الناجح، إنما هو الابتزاز المالي للدولة اليمنية والهيمنة المالية للحركة وقد بدأت بالفعل بالاستيلاء على مواقع في صنعاء وغيرها بحجة ملكيتها للإمام احمد وأسرته وحصلت منازعات خلال الفترة القصيرة لوصولهم إلى صنعاء.
وستبقى ورقة التعويضات المالية للأسرة الحاكمة السابقة سيفا مسلطا على وزارة المالية اليمنية في أي مناسبة بدعوى التعويضات والملكية، أما المشاركة في الحكم فقد حسمه عبد الملك الحوثي في اليوم الذي عزل فيه عبد الله الرزامي في شعاب صعده وقيادته الحركة منفردا.
كاتب سعودي، رئيس مركز القرن العربي للدراسات- الرياض
